Uvod
Začelo se je novo leto. O čem bi lahko bila prva pridiga v novem letu?
O dobrih namenih? To sem že enkrat storil, pred 12 leti. Za uvod sem izbral pesem avstrijske skupine EAV: "Jutri, ja, jutri bom začel novo življenje." Morda se kdo spomni pridige.
"Dobre odločitve" so vedno dobrodošla tema na začetku leta, vendar me tokrat nekako niso pritegnile.
Na začetku leta je še ena hvaležna tema, in sicer letni moto. Na začetku leta vedno poskrbim za domačo stran in tam posodobim gesla, tedenske izreke in mesečne izreke. To mi ne vzame veliko časa, vendar skorajda ni drugih virov, kjer bi lahko jasno dostopali do teh svetopisemskih verzov. Zato so tudi drugi hvaležni za to in stran s tedenskimi verzi je del, ki je najpogosteje dostopen z naše domače strani. Na prvi strani Googla smo na četrtem mestu, ko vpišete verz tedna 2020.
In ko sem ga posodobil, sem vnesel tudi geslo za leto, ki me je zelo pritegnilo, zato danes govorimo o geslu za leto iz Markovega evangelija po Marku 9,24; LUT:
Kaj je tu mišljeno z vero, nevero? Da bi to bolje razumeli, bi si rad skupaj z vami podrobneje ogledal dogodek, v katerem so bile te besede izrečene.
Malo pred tem dogodkom je bil Jezus z učenci Petrom, Janezom in Jakobom na gori in tam so doživeli nekaj čudovitega. Pojavila sta se Elija in Mojzes, sam Bog pa je govoril slišno. Peter je bil tako navdušen, da je želel Mojzesu, Eliji in Jezusu zgraditi kočo, v kateri so bili odločeni ostati. Poleg drugih duhovnih pomenov se mi zdi, da to simbolizira nadkrščanski dogodek, ko ste v skupnosti doživeli čudovito izkušnjo in ko ste resnično slišali govoriti Boga. In tega dogodka v resnici ne želite zapustiti, vendar je dogodek le začasen.
Nekoč sem se te časovne omejitve še posebej zavedel, ko sem bil na usposabljanju za mladinske delavce na GjW-Norddeutschland (tečaj A, starejši se bodo spomnili) in sem pustil svojo kitaro v Freizeithausu. Po končanem tečaju sem nekoga obiskal in se čez nekaj dni vrnil v Freizeithaus po kitaro.
Seveda na tečaju ni bilo nikogar več. Prazen center za prosti čas se je zdel tako nerealen, kot da od tečaja ni ostalo nič. Vse je izginilo v zraku.
Upam, da sem se tam nekaj stvari naučil in jih prinesel s seboj, vendar seveda ni lahko prenesti rezultatov takšnega dogodka v vsakdanje življenje.
Položaj učencev
Podobno so se počutili tudi trije učenci (Mk 9, 14-18):
Po gori preobrazbe nekaj takega! V resnici se ne počutiš tako. Raje bi se še malo pogovarjali o veliki izkušnji.
Toda pogosto je tako. Bili ste na velikem dogodku, zdaj ste v globinah vsakdanjega življenja, potem pa so tu še drugi, ki jih ni bilo tam in jim preprosto ne uspe. Verjetno nimajo posluha za velika doživetja treh učencev z vrha v tistem času.
Obkrožala ju je velika množica, ko sta se prepirala s pismouki. Njun gospodar pa je bil daleč na gori. Zato človeku in njegovemu sinu nista mogla pomagati.
Ali je to slika za skupnost? Obkrožena z radovednimi opazovalci, napadena s strani poznavalcev in neuspešna. Dečka ne morejo ozdraviti.
Morda je tako čutilo tudi ostalih devet učencev, vendar lahko le ugibamo.
Primerjajmo to situacijo z našo današnjo cerkvijo.
V vsakodnevnih situacijah nekatere stvari ne delujejo. To vemo. Ljudje ne ozdravijo, se ne obnovijo, čeprav Sveto pismo tako pravi. Seveda se to od časa do časa zgodi, vendar ne takrat, ko smo na to pozorni, in ne tako pogosto, kot bi si želeli.
Potem je tu še odpor, ki ga prav tako občasno poznamo, čeprav se danes ljudje počutijo bolj ravnodušne kot odporne.
Razlika med takrat in danes je v tem, da ljudje iščejo pomoč pri Jezusu. Žal danes ni več tako. Opazovalci pa so veseli, ko vidijo Jezusa in ga pozdravijo.
Če bi nam to uspelo: To bi bilo odlično. Seveda tega ne moremo uresničiti, vendar je navsezadnje naše poslanstvo, da k temu prispevamo.
Vse skupaj se je zgodilo, ko je moški iskal pomoč za svojega sina, učenci pa mu niso mogli pomagati.
Morda se včasih počutimo enako. Ljudje od cerkve pričakujejo določeno obliko pomoči in so pogosto razočarani. Vendar je tudi veliko pričakovanj, ki jih preprosto ne moremo izpolniti. Na primer, moti me, ko se ljudje pritožujejo, da jih nihče iz cerkve ne pokliče, sami pa nikoli nikogar ne pokličejo.
Včasih pa je tu in tam neizrečeno pričakovanje: "Vi ste kristjani, vi mi morate pomagati." Ne, ni nam treba storiti ničesar.
Toda pogosto kristjani vseeno pomagajo. Zakaj je tako? Tudi ljudje, ki se ne imenujejo kristjani, pogosto z veseljem pomagajo. Filozofi in psihologi pogosto razmišljajo o pomenu altruističnega vedenja. Jaz o tem ne želim govoriti tako na splošno, poskusil bom to storiti le za kristjane.
Kristjani so koristni zaradi novega srca, ki so ga prejeli od Jezusa, in takšni ostanejo, ko mu večkrat prinesejo svoje napačne korake in prejmejo odpuščanje.
Morda je ta razlaga nekoliko preveč preprosta, vendar nekako mora biti.
Vendar pa bodo zunanji ljudje vedno razočarani nad cerkvijo, če ne bodo razumeli, da je prava pomoč na voljo le pri Jezusu Kristusu.
Mož z bolnim sinom se je res obrnil na učence, vendar le zato, ker Jezusa ni bilo tam. Pravzaprav je želel videti Jezusa.
Ljudje, ki še ničesar ne vedo o Jezusu, se seveda najprej obrnejo na cerkev, vendar to dolgoročno ni dovolj. Cerkev je omejena. Zato moramo ljudi usmerjati tudi k Jezusu, saj je odrešitev mogoča samo v njegovem imenu.
V tej situaciji sta zanimivi še dve točki. Ena oseba ima težave, drugi pa se o njih prepirajo.
Mislim, da so konstruktivni spori smiselni in pomembni, konstruktivni in ne ta kultura ogorčenja, ki je dandanes vse bolj razširjena. Če dejstvo, da je Greta sedela na tleh ICE, zavzema več prostora v medijih kot iskanje rešitev za podnebne spremembe, potem je burlevarizacija tako imenovanih kakovostnih medijev že precej napredovala. In pomembno je, da je veliko ljudi zaradi nečesa razburjenih, saj je to edini način za pridobivanje klikov.
Toda vrnimo se k situaciji: ali je prepir med učenci in pismouki tukaj smiseln? Zdi se, da za evangelista Marka vsebinsko ni bil pomemben, saj ni neposredno zapisal, o čem so se prepirali.
V takih primerih se mi zdi, da je pomoč pomembnejša od boja za resnico.
Zanimivo je, da oseba, ki jo je to zadevalo, oče in bolni sin, ni bila vključena v spor, čeprav je bil spor nekako povezan z njo.
Malo me spominja na pogovorne oddaje, v katerih visoko plačani politiki, profesorji ekonomije in socialni strokovnjaki govorijo o položaju revnih ljudi.
Menim, da je treba pri zagotavljanju pomoči vedno vključiti prizadete ljudi.
Druga točka v tem primeru so sinovi simptomi. Nekajkrat sem že uporabil izraz "bolan", vendar morda to ni ravno prav. Oče pravi, da ima nemi um. To je zdaj njegova diagnoza. Simptomi spominjajo na epilepsijo, razen nemosti.
Verjamem, da demoni in obsedenost obstajajo, čeprav se z njimi osebno še nikoli nisem srečal. Drugi odlomki v Svetem pismu take primere opisujejo zelo jasno.
Ali je tako tudi v tem primeru, mi ni povsem jasno. Kasneje bomo videli, kako Jezus ozdravi dečka.
Prepričanje
Bral sem naprej (Marko 9, 19-24; NL):
"Vi, neverniki", huda beseda! V drugem prevodu pomeni to izjavo:
Če berete samo tukaj, dobite vtis, da Jezus pred vso množico obtožuje svoje učence. Toda on graja celotno generacijo (drugi prevodi uporabljajo besedo "generacija", ki tu pomeni rod).
Kolikor vem, Jezus svojih učencev nikoli ni omalovaževal pred zunanjimi ljudmi, zato tu ne misli le na svoje učence, ampak na vse prisotne. Tu ne gre za krščanstvo uspešnosti v smislu: veliko moraš verjeti in veliko narediti, in če ti ne uspe, si neuspešen.
Nezadovoljstvo, ki ga Jezus izraža na tem mestu, se zdi nekako človeško. Ali še vedno ne razumete? Ste videli toliko čudežev, pa še vedno ne verjamete?
Nato pa se Jezus posveti posamezniku, kar se mi vedno zdi fascinantno. Ne samo velika slika, ampak tudi posameznik, vi osebno ste pomembni.
Dečka pripeljete k njemu, on pa ga pregleda in mu postavi vprašanja. Včasih je treba problem analizirati. Oče ga opiše tako, kot ga je doživel. Potem pa sledi pomembna izjava:
Prošnja za pomoč je v redu, vendar se prošnja z vgrajenim dvomom (naredite nekaj, če lahko) sliši skoraj nesramno. Novi ženevski prevod pravi:
To zveni nenamerno vljudno, zato tega ne bi prevajal tako, vendar pa izraža vprašanje: "Ali je mogoče, da bi Jezus pomagal"?
To je osrednje vprašanje. Ali smo le združenje za gojenje krščanskih običajev ali ima to, kar tu govorimo in počnemo, kakršen koli pomen?
Ali je res mogoče, da bi Jezus pomagal tebi in meni? Ob tem vprašanju so vsa druga vprašanja nepomembna.
Kako se Jezus odzove na to?
Jezusov odgovor ni: "Seveda lahko!". Namesto tega odgovornost pripiše tudi dečkovemu očetu: "Vse je mogoče tistemu, ki veruje!" In "veruje" seveda pomeni zaupati v Boga.
Zanimiv je tudi koren grške besede za "lahko". To je "dynamai", ki se pojavlja tudi v nemški besedi "Dynamo". Gre za to, da je mogoče uresničiti, omogočiti. Ali to lahko storiš, Jezus?
Njegov odgovor je: vsak, ki zaupa v Boga, lahko to stori. Tistim, ki verujejo, je vse mogoče. Beseda, ki je tu prevedena kot "mogoče", ima isti koren kot "lahko": dynatos
Ta odgovor je za očeta zagotovo nepričakovan. V udobni situaciji bi se človek najprej obotavljal, razmišljal, premišljeval, toda dečkov oče je bil obupan. Kričal je:
New Living Translation tega ne prevaja tako kratko in jedrnato kot Luther:
Dvom, nevera, ali je to isto? Tudi v drugih prevodih, ki sem si jih ogledal, piše "nevera", vendar v nekaterih z besedno zvezo "pomagaj mi iz nevere".
In potem Jezus poskrbi zanj, tako da očeta ne pusti samega.
Ko gledamo na prihajajoče leto za nas osebno in tudi za našo skupnost: Kaj pričakujemo od Boga za nas in za cerkev? Kaj verjamemo, da lahko Bog stori?
Morda se zdaj nekateri sprašujejo, kaj tu pomeni beseda "lahko"? Za tiste, ki verjamejo, je vse mogoče.
Da, seveda, toda kaj si v resnici mislimo? Kaj upamo in česa se bojimo za našo skupnost?
V kolikšni meri je odnos dečkovega očeta podoben našemu?
"Usmili se nas in nam pomagaj. Naredite kaj, če lahko."
Mislim, da ta človek ni zares verjel, ni bil prepričan, vendar ni videl druge poti, zato je prišel k Jezusu.
Ta odnos zdaj ni več tako napačen. Ni idealna, vendar ga je prejšnja pot s sinovim trpljenjem pripeljala k Jezusu. Spozna, da pravzaprav dvomi, in ga prosi za pomoč.
Koliko verjamemo, da želi Jezus naši cerkvi dati malo več zagona, več vernikov, več osebja? Ali verjamemo, da lahko Jezus to stori v Leichlingenu?
Besedo "lahko" tu uporabljam namenoma, da se nam nekoliko prikupi. Seveda vemo, da Jezus kot Božji Sin lahko stori vse, kar je osnovno svetopisemsko znanje, toda ali se to ujema z našo osebno vero in izkušnjo?
Smo le majhna skupina in večina nas je nekako vpletena, nekateri pa so morda že dosegli svoje meje.
V naši skupnosti je lepo, ljudje so prijazni, vendar je v zadnjih letih vse skupaj nekako postalo nekoliko manj, lahko pa bi spet postalo bolj.
To me je spomnilo na drug svetopisemski odlomek (Mt 9,35-38):
Veliko ljudi z velikimi skrbmi in malo sodelavcev - naša težava ni tako nova. Menim, da bi morala biti to naša glavna molitvena prošnja, da bi Bog poslal nove sodelavce za Božje kraljestvo v Leichlingenu.
Od kod naj bi prišli, če ne morete speči zaposlenih?
Bog ima povsem drugačne možnosti. Ob vstopu v Jeruzalem v Evangeliju po Luku 19,37-40 so Jezusovi privrženci glasno in veselo hvalili Boga zaradi velikih čudežev, ki so jih videli. Farizeje je to vznemirilo in so Jezusa prosili, naj s tem preneha. Tedaj je Jezus rekel (Lk 19, 40; NL):
Bog lahko prebuja vernike iz kamnov in tudi sodelavce iz kamnov. Ta podoba prepričljivo kaže, da noben človek za Boga ni prehladen, preveč otrdel, preveč odklonilen ali preveč izgubljen.
Če smo iskreni, imamo težave s tem, da bi verjeli, vsaj jaz pogosto, vendar želim verjeti, Gospod, pomagaj moji neveri.
Zdravljenje
Zaradi popolnosti bi rad povedal še nekaj besed o ozdravitvi ali morda bolje osvoboditvi.
V središču Jezusove pozornosti je posameznik, trpeča oseba. Ko pride vse več opazovalcev, Jezus hitro konča zadevo, da bi zaščitil tudi dečka.
Nato ga prime za roko in mu pomaga vstati. To je čudovita podoba dejstva, da ne gre samo za spreobrnjenje, za odrešenje, ampak da Jezus osvobojeno osebo prime za roko in ji pomaga vstati.
Je to res demon ali bolezen, kot je epilepsija? Po eni strani se mi zdi zelo težko razložiti vse primere obsedenosti v Svetem pismu z biološkimi pojmi, saj v Svetem pismu res obstajajo demoni. Nevidni svet, tako zlobni kot dobri, je resničen, čeprav morda ni takšen, kot si ga predstavljamo.
Po drugi strani pa se v tem konkretnem primeru sprašujem, kdo je postavil diagnozo obsedenosti. Oče je ves čas opazoval, kaj se je dogajalo z dečkom, in verjetno je na podlagi tega opazovanja postavil diagnozo "obsedenosti". Verjetno se je posvetoval tudi z duhovniki in zdravniki, ki so podobno presodili o simptomih. Današnje znanje o takšnih epileptičnih krčih je bilo takrat popolnoma neznano.
Poleg tega je otrok zaradi takšne domnevne posesti postal nečist v očeh okolice in je bil izključen iz mnogih stvari. Jezus je zato morda to bolezen obravnaval kot hudobnega duha in je ozdravitev izvedel z izrazito grožnjo, da bi okolici jasno povedal, da je deček zdaj ozdravljen. Ko je prihajalo vedno več opazovalcev, je dečka osvobodil.
Toda to je le moje ugibanje, morda je šlo za preprost eksorcizem.
V tej zgodbi je zanimiva razlika med Jezusom in učenci. Jezus ga je aktivno pregnal, medtem ko so ga učenci lahko pregnali le z molitvijo.
To je drugo vprašanje, ki se postavlja: Kaj je še mogoče rešiti samo z molitvijo? Kje ne moremo nikamor z aktivnim delovanjem, kje lahko samo molimo?
Povzetek
Prišel bom do konca:
- Včasih se z gore spremenjenja prevesi naravnost v dolino vsakdanjega življenja.
- Podobno kot učenci je tudi Cerkev včasih obkrožena z opazovalci, zoperstavlja se vsevedom in ne rešuje svojih problemov. Vendar pa je takrat veliko ljudi iskalo pomoč pri Jezusu. Danes je večina ljudi do Jezusa precej ravnodušna ali pa ima pretirana pričakovanja glede cerkve.
- Kljub temu je cerkev prvi stik z ljudmi, ki še ne poznajo Jezusa. In usmerjanje ljudi k Jezusu je naše prvo poslanstvo.
- Glede sporov: Konstruktivni spori so lahko koristni, vendar je treba vključiti prizadete osebe. Vendar je pomoč pomembnejša od boja za resnico.
- Neverna generacija: videli so že toliko čudežev, a še vedno ne verjamejo. Verjetno smo tudi mi vsi doživeli že veliko, a smo kljub temu pogosto malo verni.
- Jezus se posveti dečku, celo opravi nekakšno analizo problema in mu pomaga.
- "Usmili se nas in nam pomagaj. Naredite kaj, če lahko." Kaj lahko stori Jezus? Kaj mu lahko zaupamo, da bo storil?
- "Tistemu, ki veruje, je vse mogoče!" Dečkov oče se zave svoje omejenosti in vzklikne: "Verjamem, pomagaj moji neveri." Kaj verjamemo, da lahko Jezus stori v naših življenjih in v naši cerkvi v prihodnjem letu?
- Potrebujemo več ljudi, da lahko opravimo vse, kar je treba. Zato se zdi, da je ena najpomembnejših molitev za našo cerkev ta, da moramo prositi Gospoda žetve za delavce. Od kod bodo prišli, je Božja stvar. On ima veliko možnosti.