Ko se pravičnost in mir spoprijateljita...

Uvod

Danes naj bi se pogovarjali o spogledovanju.

Ne, v resnici ne, vendar sem med iskanjem teme naletel na svetopisemski verz in se zataknil pri njem (Psalm 85,11; NEÜ

Primerjal sem več prevodov Svetega pisma in povsod piše "poljub". Odlomek sem že enkrat prebral, saj sem ga označil.

Toda ta podoba se mi je zdela nekako fascinantna: pravičnost in mir, ki se poljubljata drug z drugim.

Milost in resnica sta prav tako precej nasprotni, vendar se tu srečata.

Kaj pomeni ta slika?

Oglejmo si ta psalm. Kot vsi psalmi je tudi ta pesem (na začetku piše "za zborovodjo"), katere melodije žal ne poznamo več.

Krivda ljudi

Psalm 85, 2-4; NL

Psalmist se ozre nazaj. Zaveda se krivde svojega ljudstva in tudi tega, da je ljudstvo izkusilo Božjo jezo.

Pogosto se sprašujem, ali in kako lahko to uporabimo danes. Kakšno vedenje izzove Božjo jezo? In kako se izraža Božja jeza?

Kaj mora torej ljudstvo storiti danes, da bo vzbudilo Božjo jezo?

Če izhajam iz posameznika, potem je vsakdo, ki nima Jezusa Kristusa, tako ali tako pod Božjo jezo. Tako piše v Jn 3,36:

Zato se Božji jezi lahko izognemo le tako, da se držimo Jezusa Kristusa. Vera je vstop v večno življenje, poslušnost pa je način, kako izkusiti večno življenje. Pri tem ne gre za slepo poslušnost, temveč za poslušanje Jezusa in življenje z njim.

Vendar po Svetem pismu Bog ni jezen na vse ljudi, ampak je jeza nastane zaradi človekove nepravičnosti (Pismo Rimljanom 1,18), ki jo spodbuja oddaljenost od Jezusa. Tudi v drugih odlomkih je opisano, da lahko slabo vedenje Boga še posebej razjezi.

Toda na srečo je Bog tudi zelo potrpežljiv, kot je lepo zapisano v 2 Pt 3,9; NL:

V redu, za posameznike smo to pojasnili. Kaj pa celoten narod?

Ljudje so različni, eni so takšni in drugi drugačni. V Stari zavezi najdemo veliko odlomkov, v katerih Bog večinoma sodi Izraelu. Menim, da je to povezano z dejstvom, da ima Izrael v Stari zavezi posebno vlogo, da Bog želi Izraelu pokazati, da dobro, pobožno življenje ne deluje samo od sebe.

V tistem času se je od Izraela veliko zahtevalo, čeprav je Bog sam pogosto posredoval s čudeži (npr. ločitev morja), vendar so se Izraelci kljub tem velikim čudežem pozneje vedno znova odvrnili od Boga.

Bog je po Tori, Zakonu in prerokih napovedal blagoslove, a tudi prekletstva v primeru slabega ravnanja, in tako se je tudi zgodilo.

V Svetem pismu so res sporočila sodbe za druge narode, vendar se ne pojavljajo v tolikšni meri kot za Izrael, saj je imel Izrael v času Stare zaveze, kot sem že dejal, posebno vlogo.

Ko danes opazujem katastrofe, se mi zdi, da bi karkoli od tega zelo težko opredelil kot Božjo sodbo.

Ali je bila poplava Božja sodba? Tega si ne morem predstavljati, verjetno se to ne zdi absurdno samo meni.

Ali je Corona Božja sodba? Tudi jaz mislim, da ne.

Cerkvam se pogosto očita, da nimajo razumnega odgovora na Corono.

Racionalna razlaga je precej preprosta. Človeštvo vedno bolj tvega. Vedno več ljudi potuje po svetu, vedno več divjih živalskih vrst se prehranjuje, kar seveda povečuje tveganje pandemij. Ali pa v zrak spuščamo vedno več CO², kar povečuje nevarnost neurij in s tem poplav.

Toda ali smo kot kristjani zadovoljni s takšno razlago?

Po drugi strani pa veliko ljudi v normalnih razmerah ne želi slišati krščanskega sporočila, vendar se ob nesrečah včasih pritožujejo, ker se zdi, da se cerkve ne oglašajo.

To pravzaprav ni res. V posameznih občestvih so bile dane izjave o Coroni in tudi o drugih katastrofah, vendar skupnega tiskovnega urada za kristjane ni.

To vprašanje o Božji sodbi nad narodi presega današnji okvir, zato bom nadaljeval z besedilom.

Obnova

V tem psalmu sta resnica in pravičnost. Psalmist se zdi zelo prepričan, da so ljudje resnično krivi in da je Božja jeza upravičena.

Toda že v prvih vrsticah je bil poudarek ne le na krivdi, ampak tudi na odpuščanju. To se nadaljuje (Psalm 85, 5-8; NL):

Prosi za novo življenje, za Božjo ljubezen in odrešenje.

Ta psalm se zdi zelo novozavezni: doživljanje odpuščanja in odhod na pot z Bogom.

Na podoben način to vedno slišimo med Gospodovo večerjo (1 Kor 11,25):

V Jezusu Kristusu lahko pustimo krivdo za seboj in se z Bogom podamo na novo pot, izkusimo novo življenje z Božjo ljubeznijo.

To ne pomeni, da krivdo zmanjšujemo, zanemarjamo ali potlačimo, niti ne pomeni, da se v njej utapljamo. Seveda ima lahko krivda tudi zemeljske posledice, s katerimi se moramo soočiti.

Toda osredotočenost na Boga pomaga, da to na zdrav način pustimo za seboj. Psalmist to nekoliko podrobneje razloži (Ps 85,9.10):

Poslušati Boga z molitvijo in branjem Svetega pisma, z deljenjem z drugimi kristjani, tudi s pridigo, to je način, kako lahko slišite Boga. In pričakovati novo pot od Boga, verjeti, da boste dobili pomoč in vodstvo po Jezusu Kristusu, to je navsezadnje dajanje slave Bogu.

No, in dežela, napolnjena z Božjo slavo? Srečen bi bil, če bi to veljalo za moje življenje, vendar mislim, da je to nekaj, česar nikoli ne moreš določiti sam, ampak morajo o tem vedno presoditi drugi.

Poljub

In pride:

Tu imamo dva para nasprotij: ljubezen in resnica ter pravičnost in mir.

Prej smo slišali, da lahko kljub neprijetni resnici o lastni krivdi stopimo na pot z Božjo ljubeznijo. Vse resnice, tako pozitivne kot negativne, lahko prinesete Bogu. Bog nam želi pokazati svojo ljubezen in se skupaj z vsakim od nas ukvarjati z življenjem.

Pravičnost in mir pa sta še močneje povezana s poljubom. Zdi se, da pravičnost in mir ne gresta skupaj. Vedno je nekdo nekaj storil, tako da ob pravičnem delovanju ne more biti miru.

Še danes obstajajo družbe, v katerih je prisotno krvno maščevanje. Vse je treba nekako maščevati, torej maščevati z "ä", in to se vrti sem in tja in ni miru.

Na srečo pri nas ni tako hudo, vendar se že zavedamo, da mir in pravičnost ne moreta delovati brez odpuščanja. Človek se sooči z resnico in svojimi dejanji, in če je odpuščanje, lahko v miru začne znova. In če se vsakdo zaveda svojih napak in se z njimi sooči, potem obstaja tudi pravičnost, ki ne temelji na kompenzaciji.

To je pravičnost, ki jo lahko dobimo po Jezusu Kristusu, in takrat se pravičnost in mir dejansko ujameta.

Posledice tega

Psalm 85, 12-14; NL

To bo potem posledica za naša življenja, in če se bo to zgodilo v velikem obsegu, bo to lahko imelo posledice tudi za našo državo. Resnica in pravica, pa tudi mir in ljubezen.

Psalmist je tu zelo optimističen. Če se malo zamislimo, se sliši nekako takole:

"In skupaj sta živela srečno do konca svojih dni."

Ne razumite me narobe: že zdaj verjamem, da je to, kar pravi psalmist, res.

Vprašati se moramo le, kaj je razlog, če tega ne doživljamo, na primer, če resnica ne raste tukaj na zemlji ali vsaj v našem življenju, ali kaj je razlog, če nam ne gre dobro.

Vsekakor ne gre za materialno blaginjo ali zdravje, temveč za življenje v miru z Bogom in tudi s samim seboj, da nas ne bi pograbilo nezadovoljstvo.

Bog želi blagosloviti, o tem sem prepričan. Toda tudi to je del resnicoljubnosti: V kolikšni meri milost, resnica, mir in pravičnost oblikujejo naše življenje?

Povzetek

Povzemam.

• Milost in resnica sta se srečali, pravičnost in mir sta se poljubila: zelo nenavadna podoba.
• Psalmist se je zavedal svoje krivde in krivde ljudstva ter je ni zatrl ali zmanjšal.
Vendar se je od začetka osredotočal na pogled naprej, na odpuščanje in novo odrešenje po Bogu.
• Gre za to, da smo na poti z Bogom, kot je opisano v besedilu o občestvu z novo zavezo.
• V Jezusu Kristusu se lahko
združijo
• mir, pravičnost, milost in resnica
. Na
• sebe želimo gledati realistično in resnicoljubno, vendar še vedno upati na Božji blagoslov, saj Bog želi blagoslavljati
.