Uvod
Danes bom začel z obljubo iz psalma 125:
Zato tisti, ki zaupajo v Boga, ne omahujejo.
Hm, kaj pravzaprav pomeni nihanje?
Wikipedija navaja, da je "kotaljenje" tehnični izraz za rotacijsko gibanje kopenskega vozila okoli vzdolžne osi fiksnega koordinatnega sistema vozila.
Pri vodnih plovilih in zrakoplovih se to gibanje imenuje "kotaljenje".
V pogovornem jeziku se izraz uporablja tudi v pomenu "zibajoče se gibanje".
Najbolj mi je všeč prva opredelitev. To lahko izkusite, ko z avtomobilom pri visoki hitrosti zapeljete skozi ozek ovinek, saj se avtomobil nagne navzven okoli svoje vzdolžne osi.
Voznikom takšno kotaljenje očitno ni všeč, zato proizvajalci, zlasti v dražje avtomobile, vgrajujejo elektronsko krmiljene stabilizatorje, da na primer v takšnih zavojih avtomobil ostane čim bolj vodoraven.
Zibanje pomeni tudi določeno izgubo nadzora, kar je neprijetno. Ko sem kot študent vozil raco, pa je imela tudi določen čar. Vzmetenje je bilo legendarno in raca se je v ovinkih precej nagibala, po čemer je bila znana, vendar je bilo tudi splošno znano, da je raco s tesnim zavijanjem skoraj nemogoče prevrniti. Sicer se je zibala, vendar se ni prevrnila.
Mladi lahko v iskalniku Citroën 2CV poiščejo informacije o tem, kaj je raca, ali pa v mediatoteki Arte poiščejo zgodovinski program.
Kljub temu se pri avtomobilu ne želite vrniti v tehnični svet rac, temveč se želite voziti brez omahovanja.
Ali lahko enako storimo tudi za svoje življenje? Življenje brez omahovanja?
Svetopisemski verz se glasi takole: Tisti, ki zaupajo v Gospoda, so kakor gora, ki se ne premakne.
Zdaj preberimo celoten Psalm 125; NGÜ
Romarska pesem, osebno na poti
Začetek je nekaj, kar v takšnem psalmu običajno spregledamo: To je romarska pesem.
Drugi prevodi govorijo o romanju.
Iz Stare zaveze vemo, da so morali Judje v takratnem Izraelu trikrat na leto iti v tempelj v Jeruzalemu (npr. 2 Mz 34,24).
Iz Nove zaveze tudi vemo, da sta na primer Marija in Jožef z dvanajstletnim Jezusom potovala v Jeruzalem na pasho in zagotovo obiskala tempelj, saj sta tam našla Jezusa.
Danes imam s takimi romanji nekaj težav, ker se pogosto odpravijo k čudnim relikvijam, npr. v Trierju naj bi bil del krila, ki ga je nosil Jezus. V drugih krajih, kot so Altötting, Fátima ali Lurd, naj bi bila Marijina prikazovanja in veliko ljudi se tja vedno znova odpravi na romanje. V Lurdu naj bi izvir, ki tam izvira, celo ozdravljal, zato mnogi obupani ljudje romajo tja, da bi doživeli ozdravitev ali vsaj olajšanje.
O takih romanjih zaradi relikvij in čudežev ne mislim veliko, toda kakšen smisel so imela takšna romanja takrat?
Tisti, ki zaupajo v Gospoda, ne omahujejo, se poje tukaj, ker je bil psalm prvotno pesem. Mislim, da je naše življenje včasih bolj podobno vožnji z raco kot z elektronsko stabiliziranim luksuznim avtomobilom, če lahko spet uporabim to podobo. Včasih se res precej zibamo, vendar je to posledica našega nihajočega zaupanja in ne Boga.
Dober primer tega je Peter na vodi v Evangeliju po Mateju 14,28-31; Nova zaveza, kjer se je Jezus srečal z učenci na vodi v čolnu na Galilejskem jezeru:
Petrovega omahovanja ni povzročil Jezus, ampak njegovi dvomi. Toda kaj storite v primeru majhne vere in dvomov?
Ljudje v času psalma še niso imeli Svetega Duha, zato so morali na Boga in njegove obljube spominjati z zunanjimi znamenji in obredi. Zato sta obstajala osrednji tempelj in osrednja dejanja.
Če pripadamo Jezusu, potem molimo in Bog je tam. Izpovedujemo in Bog nas sliši, nam odpusti in nam pomaga, da spremenimo svoje vedenje.
Kljub temu se prepogosto zalotimo ali pa se kot Peter podamo na vodo in potem gledamo le na nevihto. Toda tako kot se Jezus drži Petra in mu ne pusti, da bi se potopil, tudi naši življenjski rački prepreči, da bi se prevrnila.
To, kar piše na začetku psalma, je res, vendar ga vidim bolj kot življenjski proces. Bolj ko zaupamo v Boga, manj bomo omahovali. In če zaupamo in nam nekaj grozi, da bo pretreslo naše življenje, lahko z Božjo pomočjo to preživimo.
Zato pravzaprav ne potrebujemo romanja, saj je Bog prav tam. Včasih pa nam navade lahko pomagajo, da se nekaterih stvari na novo zavemo. Nekaterim ljudem cerkveno leto, prazniki božiča, velike noči in binkošti pomagajo, da si vedno znova predstavijo Božje utelešenje, Jezusovo vstajenje in prejem Svetega Duha. Načeloma gre za neke vrste romanje, le da ne potujete v drug kraj.
V Svetem pismu najdemo tudi zakonitosti, kot so cerkvene maše in Gospodova večerja, zaradi katerih se moramo vedno znova zavedati, za kaj gre.
In če ti ti dogodki, srečanja in srečanja pomagajo razumeti, da ti zaupanje v Boga pomaga stati trdno in ne omahovati, potem imajo smisel.
Občina
Pojdimo še malo dlje v 125. psalm.
Zaščitne gore okoli mesta varujejo mesto pred sovražnikovimi vojaki, vsaj v tistih časih, ko še ni bilo artilerije ali letal.
"Njegovo ljudstvo" je danes seveda podoba Cerkve. Gospod nas torej obdaja zdaj in za vse čase.
Mislim, da lahko vidite to sliko za Cerkev po vsem svetu in tudi za našo Cerkev tukaj na lokalni ravni.
Za Cerkev po vsem svetu smo prepričani, da Bog obdaja in varuje svoje ljudstvo.
Kako pa je to videti na terenu? Pred katerimi sovražniki nas Bog varuje?
Ta podoba Jeruzalema, obkroženega z gorami, je bila za takratne ljudi zelo nepozabna. Nedvomno je bilo kar nekaj tistih, ki so takrat na romanju peli psalm, že vpletenih v vojno in so v živo videli, kako gore otežujejo delo sovražnikov.
Kateri pa so naši sovražniki danes? Vsekakor bi bilo zanimivo o tem razpravljati v okviru mladinskega programa za starejše.
Kaj ogroža našo skupnost? Pred čim se moramo zaščititi?
Ali so morda grdi sosedje, ki ne marajo naše skupnosti? Pravzaprav ne poznam nobenega. Ali pa gre za raztresenost, ki je v svetu okoli nas veliko?
Na tej točki med pripravo sem se res zataknil. Mislim, da bi bilo to vredno samostojne teme za pridigo.
Morda pa to preprosto pomeni tudi, da težave Cerkve običajno ne prihajajo od zunaj, ampak jih povzročamo sami od sebe. Bog nas varuje pred zunanjimi težavami.
Za zdaj ga bom pustil tukaj in prešel na 125. psalm, saj se naslednji verz nanaša na to, kar smo pravkar prebrali:
Psalmist je očitno prepričan o Božjem varstvu, vendar to varstvo nekako še ni zares vidno, saj imajo zatiralci trenutno v rokah svoje žezlo.
Vendar psalmist verjame, da bo Božje varstvo prevladalo in postalo vidno. Ima upanje in se zanaša na Božje delo. To je zagotovo vzor za nas.
Ker nas bo Bog varoval v prihodnosti, se nam ni treba ukvarjati z neugodnimi okoliščinami in sovražniki, ampak se lahko osredotočimo na to, kar Bog želi od nas, na svoje poslanstvo.
In potem psalmist poda zanimivo misel: ne sme se zgoditi, da bi tisti, ki izpolnjujejo Božjo voljo, stegovali roke in delali krivico.
Tudi kot kristjan lahko greste po napačni poti, če menite, da prepogosto zaostajate. Zaupanje v Boga lahko v takšnih okoliščinah morda trpi.
Tako je jasno, kaj je psalm. Psalm ni doktrinarno ali pravno besedilo, ampak osebna molitev, ki jo je nekdo uglasbil kot pesem.
In avtor tega psalma je očitno že bil priča, kako so verniki v neugodnih okoliščinah odložili strah pred Bogom, da bi domnevno dobili košček torte.
Tukaj moli za boljše razmere, da njegovi verniki ne bi propadli.
Mi bi morda molili za več trdnosti in vere, vendar psalmist moli za zunanje okoliščine.
Mimogrede, to ni nič manj pobožno; to nam predlaga tudi Pavel v 1 Timoteju 2,1.2; Nova zaveza:
Neugodne družbene razmere, kot so diskriminacija ali celo preganjanje, lahko krščanstvo nekoliko zakisajo.
Vem, da je Jezus obljubil posebno pomoč v posebno težkih razmerah (npr. Lk 21,15), vendar je kljub temu dobro moliti za našo vlado, da bomo lahko v miru živeli svojo vero.
Dobri in slabi fantje
Ostajata še dva verza, 4 in 5, ki govorita o dobrem in slabem.
Mislim, da psalmist nekoliko trpi zaradi dejstva, da v našem svetu dobri ljudje niso bogati, lepi in zdravi, slabi pa grdi, revni in bolni.
Tudi tu se kažejo psalmistova osebna čustva, vendar menim, da je dobro, da moli za izkušeno dobroto za iskrene ljudi.
Kdaj smo nazadnje za nekoga molili kaj takega? Gospod, daj, da bo izkusil tvojo dobroto.
V petem verzu verjamem, in upam, da nisem domišljav, da sem že nekoliko dlje od psalmista. Ni mi pomembno, da hudobni padejo v pogubo, temveč da se hudobni pokesajo, doživijo odpuščanje in se spremenijo.
Seveda je v teoriji tako razmišljati precej enostavno, vendar postane težko, ko te zlo neposredno prizadene, ko je mučitelj tako rekoč pred tvojim pragom.
Zato se mi zdi zelo impresivno, ko kristjani lahko osebno odpustijo svojim mučiteljem.
Zadnja beseda psalma je "Mir Izraelu".
To želim tudi za našo skupnost. Ne preprosto miroljubno sobivanje, ampak da bi bili v miru drug z drugim, da bi se povezali in skupaj doživljali mir z Bogom.
Povzetek
- Ko zaupamo v Boga, ne omahujemo in stojimo na mestu, vendar mora naše zaupanje še vedno rasti, zato se naše življenje včasih ziblje kot vožnja z raco. Toda tako kot je Jezus rešil Petra pred potopom, se tudi naša življenjska račka ne bo prevrnila.
- Vse, kar pomaga krepiti zaupanje v Boga, pa naj gre za festivale ali navade, je koristno.
- Bog varuje Cerkev pred sovražniki, da se lahko osredotočimo na svoje poslanstvo.
- Molimo za socialne razmere, da bi lahko tukaj živeli v miru.
- Molimo drug za drugega, da bi izkusili Božjo dobroto. Molimo tudi za, če poenostavim, za hudobneže, da bi spoznali Jezusa ter doživeli odpuščanje in novo življenje.
- Prizadevajmo si za mir v naši skupnosti.